‌仁義禮智信是儒家提倡的做人起碼道德準(zhǔn)則，出自《孟子·告子上》，歷來(lái)為儒家推崇，被稱為儒家“五常”。‌

古人提倡的仁義禮智信，就是對(duì)人的要求，與日常行為、生活準(zhǔn)則密不可分。因而，人應(yīng)具備仁義禮智信的基本規(guī)范，具有仁義禮智信的基本規(guī)范，才能厚德載物。

金華市委常委、義烏市委書(shū)記葉幫銳在全市干部大會(huì)上提出的“六義并舉”中的“仁義”，正是從人與人的關(guān)系出發(fā)。這是因?yàn)�，“仁”，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)·述而》)；又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛(ài)人”(《顏淵》)“濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)。在日常生活中能“博施于民”，在時(shí)世艱難時(shí)能“濟(jì)眾”�？梢�(jiàn)，“愛(ài)人”“濟(jì)眾”是“仁”的普遍原則，也是“德”的具體體現(xiàn)。這也就是說(shuō)，“仁”與“義”是互為聯(lián)動(dòng)的。在孔子看來(lái)，人類生活經(jīng)驗(yàn)中最基本的，就是在群體的“共生性”關(guān)系中修身、尊長(zhǎng)、敬人、友善、知學(xué)、合群，培養(yǎng)以人為本的觀念，然后在為他人、為社會(huì)的努力中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

推己及人，是仁者之心。葉書(shū)記提出的仁義，正是孔子推崇的“仁”和“義”，亦稱“君子之道”。

在孔子思想中，“仁”和“義”以善為基，合之為“仁義”。“仁義”既是建立良好人際關(guān)系的重要義理，亦是有效處理人際關(guān)系的行為方式。仁義為先，事當(dāng)必然；仁義違失，事必難成�？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)“仁”和“義”的一般性闡釋，道出了他對(duì)人際關(guān)系的深刻認(rèn)知。

在《孟子·告子上》則說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。”也就是說(shuō)，仁內(nèi)義外，一柔一剛，合成道德，二者均為人生準(zhǔn)則，蹈仁義而弘大德。

此后，孟子的“仁義”、朱熹的“仁生”、康有為的“仁本”、譚嗣同的“仁通”,都是圍繞孔子的“仁愛(ài)”所演繹，萬(wàn)變不離其宗。

從“仁”的角度看，“仁”既有惻怛慈愛(ài)之意，亦有利人活物氣象。因此，《論語(yǔ)·顏淵》曰：“仁者愛(ài)人”。

仁者，愛(ài)人。仁德，有仁德之心。仁，就是人與人之間相親相近。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，守住人之所以為人的底線被視為仁。所以說(shuō)“仁，人心也”。

‌仁‌，以愛(ài)人為核心，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互愛(ài)互助�？鬃犹岢觥叭收�，愛(ài)人”，認(rèn)為“仁”是處理倫理社會(huì)關(guān)系的基本原則。

自古以來(lái)，義烏民眾以慈愛(ài)為懷，以助人為樂(lè)。義烏人講究仁愛(ài)之道，當(dāng)有人面臨危險(xiǎn)和困境時(shí)，愿意伸出援助之手以幫助其渡過(guò)難關(guān)。同時(shí)，還喜歡行善事，如義烏境內(nèi)東江橋以外的河橋，經(jīng)常被河水沖毀，作為古代自救組織的橋會(huì)，經(jīng)常以購(gòu)置田產(chǎn)的收益來(lái)作為橋梁被沖毀后再修復(fù)的經(jīng)費(fèi)。其他的船渡、道路、涼亭等公益設(shè)施，也都能未雨綢繆。民間對(duì)公益事業(yè)建設(shè)，也是有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，樂(lè)于贊助。在古代，捐資建設(shè)公益事業(yè)數(shù)額最大的要算清代道光年間修建孔廟的柳村楊暢齋、明朝獨(dú)資興建湖清門(mén)的朱孟高、清獨(dú)資重修顏孝子祠的王夔。

古代幫助他人解除困難的事跡很多，例如宋人吳圭代無(wú)力償還債務(wù)的人償還巨額借款。元人方天瑞、清人陳子苞，將錢(qián)借出后，來(lái)還則收，不來(lái)還就不討。胡其湟則干脆將借出的借條燒毀。明人朱正美則主動(dòng)出賣(mài)產(chǎn)業(yè)，以金錢(qián)扶貧，胡宗鵬則出錢(qián)為他人贖回妻子。清人王云荃、王為本為貧病無(wú)力治病的人廣施藥物，清人陳萬(wàn)善施寒衣恤貧，黃理施布料給人御寒，明人張萬(wàn)山捐地給無(wú)地葬親的人筑墳……都是對(duì)儒家恕道和仁術(shù)的發(fā)揚(yáng)。他們把善心看作自己的人心，助人當(dāng)作做人的本分。在義烏，漠視他人苦難，對(duì)慈善事業(yè)一毛不拔的有錢(qián)人常被社會(huì)上看作“為富不仁”而受非議。

清道光十五年(1835)，蘇州城區(qū)瘟疫四起，危及百姓，染病者上吐下瀉，甚是恐慌。在此開(kāi)設(shè)慎可火腿行的義烏人王恒山看在眼里，急在心上。他突然想起曾在醫(yī)籍上看到過(guò)金華火腿有多種藥療功效的記載，于是找出《本草綱目拾遺》和《救生苦�！防锝榻B的方法，把店里所有火腿的蹄爪截下，肉煮成湯，骨研成粉，分送給患者服用。這一招果然見(jiàn)奇效，瘟疫得到有效控制。此事傳到時(shí)任江蘇巡撫的林則徐耳中，深為王恒山的義舉感動(dòng)，此時(shí)適逢王恒山在老家義烏田心村建造新廳，林則徐隨即揮毫?xí)鴮?xiě)“培德堂”三字，制成匾額相贈(zèng)，以示褒獎(jiǎng)。

古人如此，現(xiàn)代人也是這樣，在義烏總是仁義在先，做到“一方有難，八方支援”“一人有難大家?guī)�，一家有事百家忙”�?/p>

授人玫瑰，手有余香。一個(gè)被人關(guān)愛(ài)的人是幸福的，一個(gè)關(guān)愛(ài)別人的人是快樂(lè)的。當(dāng)人們?cè)谙矏傊锌粗鴲?ài)的“接力棒”在傳遞，慢慢地把奉獻(xiàn)愛(ài)心當(dāng)成生活中不可或缺的組成部分，一個(gè)更加文明而溫馨的社會(huì)就得以發(fā)育。不但自己能夠感到幸福，而且能為他人帶來(lái)幸福。這樣，我們的社會(huì)也會(huì)添一分和諧、多一絲暖意、增一股活力。