義烏，義字當(dāng)頭、義利并舉、義在利先。在全市干部大會(huì)暨深化義烏國(guó)際貿(mào)易綜合改革推進(jìn)大會(huì)上，市委書(shū)記葉幫銳提出，義烏是一座忠義、節(jié)義、仁義、孝義、俠義、信義“六義并舉”的城市，一座有情有義的城市。本報(bào)特別邀請(qǐng)義烏市委市政府決策咨詢委員會(huì)委員、義烏市文史研究院院長(zhǎng)吳潮海進(jìn)行解讀與評(píng)述，今起推出一組《“六義”義烏》特約評(píng)論員文章。

金華市委常委、義烏市委書(shū)記葉幫銳在今年全市干部大會(huì)上頗為自豪地說(shuō)：“義烏，義字當(dāng)頭、義利并舉、義在利先”。這是一座包括“信義”在內(nèi)的“六義并舉”城市。

事實(shí)確是如此，追蹤溯源，當(dāng)今義烏是這樣，古代義烏也是如此。清嘉慶《義烏縣志》載道：“烏故多純愨之士，其篤愛(ài)敬，守禮法，重然諾，慎取與，自納于矩鑊之中，尺寸不逾�！保�嘉慶《義烏縣志·實(shí)行》卷十六，第1頁(yè)）�！读x烏市志》緊接著評(píng)論：“此種忠厚、誠(chéng)信，懂規(guī)矩、守法度的品質(zhì)，是義烏人做人、經(jīng)商的準(zhǔn)則”。

當(dāng)義與利發(fā)生矛盾時(shí)，義先于利；既要反對(duì)重義輕利，也要反對(duì)利先于義。這是對(duì)義利關(guān)系的正確處理。在義、利面前，義烏人堅(jiān)持以義為利，義在利先，不以功利為急，講究商業(yè)道德，守誠(chéng)信，不欺詐。因?yàn)榱x烏人深深懂得，只有義在利先，才能義利兼得；只有義利平衡，才能義利共贏。

誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)自古以來(lái)的修身治國(guó)之本，作為一種美德，深深地鐫刻在中華大地上。在古代社會(huì)，我們國(guó)家就非常重視道德責(zé)任，把誠(chéng)信道義列入“三綱五常”之中，使之成為維護(hù)社會(huì)秩序的根本性要求。

發(fā)生在義烏城西街道橋頭的“還金亭”故事，就是對(duì)義烏信義的很好解讀：相傳某天傍晚，有個(gè)商人路過(guò)橋頭村，休息后急于趕路，把裝有金銀的褡褳忘帶了，被一老農(nóng)拾得。深夜，失主返回尋找，老農(nóng)將原物歸還，商人以一半金銀以表酬謝，老農(nóng)不受也不告訴姓名，后商人特在橋頭建了座“還金亭”。

對(duì)于義烏人的誠(chéng)信，嘉慶《義烏縣志》曾舉了個(gè)例子：“克承家訓(xùn)，嘗客杭，行主誤發(fā)米銀六十余兩，抵家始知，即遣人送還�！闭f(shuō)的是清乾隆年間，義烏有位販六陳（“六陳”，是指大米﹑大麥﹑小麥﹑大豆﹑小豆﹑芝麻六種糧食）的商人陳宜春，運(yùn)送糧食到杭州，對(duì)方多結(jié)算了60多兩銀子，雖不為外人知，卻仍然派人送回去。

古代義烏商人如此，近代義烏商人也同樣。民國(guó)期間，在蘭溪的義烏商人是“烏篷一葉蘭溪上，載得蘭溪一半秋”。有一次，嚴(yán)州（現(xiàn)建德）一老板委托窮苦出身的義烏丁光寧，把200擔(dān)大米運(yùn)到臨浦（舊時(shí)浙江省最大的米市所在地），原先講好貨主三天內(nèi)到船上來(lái)提貨，可想不到，一直等了半年也沒(méi)來(lái)提貨，導(dǎo)致丁光寧生活無(wú)著，眼看著大米要霉變才不得不出售。待收到貨款后，他給臨浦多家米行老板留下地址，如遇到周姓老板，讓他隨時(shí)來(lái)取款。

當(dāng)今的義烏，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)更是成了市場(chǎng)的求勝之寶，誠(chéng)信交易的故事俯拾即是，正由于誠(chéng)信是立業(yè)之本、固業(yè)之基，因而義烏人將誠(chéng)信視為“第二張名片”，著力打造誠(chéng)信社會(huì)，凈化商城經(jīng)濟(jì)，規(guī)范市場(chǎng)行為，從而義烏國(guó)際商貿(mào)城先后被國(guó)家質(zhì)檢總局、國(guó)家工商總局授予全國(guó)唯一“重質(zhì)量、守信用”“守合同、重信用”市場(chǎng)稱號(hào)，“全國(guó)市場(chǎng)信用分類監(jiān)管示范市場(chǎng)”稱號(hào)……

義利觀，在我國(guó)理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，思想根基深厚。義字當(dāng)頭，實(shí)則就是講誠(chéng)信。以誠(chéng)為本，既是道德要求，也是社會(huì)規(guī)范。無(wú)論企業(yè)還是個(gè)人，要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，立于不敗之地，就不能不重視信用建設(shè)。我國(guó)歷來(lái)有“商道即人道”之說(shuō)。所謂“商道”，就是為商經(jīng)營(yíng)之道。誠(chéng)實(shí)守信是一種道德力量，也是一種經(jīng)營(yíng)手段。英國(guó)作家狄更斯曾說(shuō):“在一切商業(yè)交易中，信用第一。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)，主要是質(zhì)量、服務(wù)、管理、品牌的競(jìng)爭(zhēng)，而這些競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)不以信用為基礎(chǔ)。（下轉(zhuǎn)第三版）（上接第一版）因此，信用是無(wú)形資產(chǎn)，是核心競(jìng)爭(zhēng)力。所謂“人道”，就是為人處世之道。誠(chéng)信是為人做事的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)健康運(yùn)行的重要保證。正如先哲所言:“為國(guó)之道，食不如信；立人之要，先質(zhì)后文。”“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也�！闭\(chéng)信是一面鏡子，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)的重要尺度。

市場(chǎng)規(guī)律的根本是利益機(jī)制，要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中分清“誠(chéng)實(shí)守信”與“見(jiàn)利忘義”的榮恥。商海無(wú)涯“信”作舟，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，所有商家都應(yīng)牢記“經(jīng)商如做人”的道理，在經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益上求雙贏，在物質(zhì)追求與精神追求上求互補(bǔ)，在獲利目的與獲利手段上求一致，這樣才能取得真正的成功，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧。

總之，建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，需要制度力量的剛性約束，也需要道德力量的浸潤(rùn)滋養(yǎng)，不斷強(qiáng)化“誠(chéng)信吃香、失信吃虧”的信念。只有這樣，每一個(gè)社會(huì)成員面對(duì)守信還是失信這道選擇題時(shí)，才會(huì)自然而然地做出正確選擇，而這，也是一個(gè)文明社會(huì)的正確選擇。

正因如此，在當(dāng)今時(shí)代，我們依然要守責(zé)不含糊、守法不動(dòng)搖、守信不打折、守德不越線，這是為人處事的本分，也是有所作為的基礎(chǔ)。